Libertà e democrazia: la diversa identità del musulmano europeo

Parla Aboulkheir Bregheiche, vicepresidente dell'Unione delle comunità islamiche in Italia

di LUCA FREGONA

In Alto Adige la maggior parte degli immigrati sono di religione islamica.

Diecimila persone in tutto, la seconda comunità religiosa più numerosa dopo

quella cattolica. Numeri che non possono essere più ignorati. Come si

possono conciliare costumi e tradizioni tanto diversi con  le regole della

società occidentale? Lo abbiamo chiesto a Aboulkheir Bregheiche, presidente

della comunità islamica del Trentino-Alto Adige, una guida politica e

religiosa per i musulmani delle nostra provincia. "La comunità islamica -

spiega - è più variegata di quanto si possa pensare: è sì composta in

massima parte da immigrati che sono arrivati negli ultimi anni, ma ci sono

anche famiglie radicate qui da decenni. A cui si aggiungono non pochi

cittadini autoctoni che hanno abbracciato la nostra religione".

Dottor Bregheiche , come si inserisce la cultura islamica nell'Europa di

oggi?

Nella storia europea l'Islam ha già dato prova di poter collaborare e

coesistere con altre religioni, ha partecipato al progresso dell'Occidente

rispettando le differenze. Un versetto del Corano recita: "E se avesse

voluto, il tuo Signore avrebbe fatto di tutti un unico popolo, ma non

smetteranno di continuare ad essere diversi". Per L'Islam dunque la

diversità è qualcosa di normale, di naturale. E' volontà di Dio. Non

dobbiamo costringere gli altri ad essere uguali a noi, ma non siamo nemmeno

disponibili ad essere assimilati o scioglierci nella cultura altrui.

Eppure l'Islam ha un'immagine aggressiva, radicale, viene percepito come un

pericolo in grado di mettere in crisi l'identità occidentale.

Bisogna dimenticare gli stereotipi e dare ai musulmani la possibilità di

presentarsi, di farsi riconoscere per quello che sono veramente. Si ha

l'impressione che vogliamo fare proselitismo, "islamizzare" l'Europa,

semplicemente perché siamo visibili nell'esercizio della nostra religione,

più praticanti, per esempio, dei cattolici. Se un musulmano crede, deve

rispettare e applicare le regole. Un modo di intendere la spiritualità che

si scontra con la superficialità e la secolarizzazione della fede in

occidente. Da questo contrasto deriva la paura dell'islamizzazione.

Quindi è un timore infondato...

I musulmani sanno benissimo che, se vogliono vivere la loro religiosità,

devono rispettare il laicismo, la libertà, la democrazia. Lo diciamo sempre:

dell'Occidente ci sono molte cose che non ci piacciono (come lo sfrenato

materialismo), però esistono,  anche molti valori positivi.

Tra cui, magari, la laicità dello stato...

Sicuramente, noi la rispettiamo. E poi la profonda democrazia, l'alternanza

al potere, l'accettare la sconfitta, il sistema giudiziario, la libertà di

difendersi: sono tutte cose positive, una ricchezza che dobbiamo apprezzare

e anche imparare.

Però ci sono dei costumi islamici che cozzano con le libertà occidentali,

penso all'obbligo per le donne di portare il foulard per coprire la testa,

alla rigida separazione tra i sessi...

Portare l'hijab (il foulard islamico che copre la testa e il collo, ndr) fa

parte della libertà dell'individuo. Se noi crediamo in questa libertà,

dobbiamo permettere alla gente di manifestare la propria fede anche in come

si veste, almeno finché non urta in maniera negativa con gli usi e le

abitudini della società in cui viviamo. Comunque, non ho mai sentito

proteste contro un buddista perché porta la tunica, o un ebreo lo zuccotto,

o un cristiano la croce al collo. Non dobbiamo credere che una ragazza

offenda la società solo perché si copre il capo.

Ma quello che si contesta è la costrizione nei confronti della donna...

Dobbiamo distinguere. E' ovvio che nelle famiglie islamiche con un padre

ignorante o un marito prepotente, può esserci una coercizione, un

comportamento dispotico. Non credo però sia una prerogativa dei mariti o dei

padri musulmani. Il Corano sostiene la libertà, dice che non deve esserci

costrizione nella fede: "ognuno incontrerà il signore singolarmente".

Allora, questo foulard, è quasi sempre una libera scelta della donna.

Quindi se una donna non lo volesse è portare, lei non ci trova niente di

male?

Certo, perché è libera. E' lei che deve rispondere davanti al Signore. Fosse

anche mia figlia... Certo, ho l'obbligo di indirizzarla, di educarla

islamicamente, e mi dispiacerebbe se non si attenesse a questo principio.

Che è un principio divino, richiesto dal Corano: la donna deve coprire i

capelli. Però, ripeto, è lei che deve rispondere a dio. Solo lei. Mi lasci

aggiungere una cosa: nel mondo arabo islamico notiamo una grande riscoperta

del foulard da parte delle donne. A milioni. Questo ritorno alla tradizione,

alla morali malgrado la secolarizzazione, è l'affermazione di una scelta e

non di un obbligo. Le giovani lo sentono come qualcosa che le avvicina al

Signore, lo portano volentieri perché così si esaudisce la volontà di Dio.

D'altra parte, anche all'uomo viene richiesto di vestirsi in una maniera

conveniente.

L'Islam non conosce la distinzione tra sacro e secolare, il diritto è

mutuato dal Corano, si parla di grande nazione araba; spesso i paesi

musulmani non sono democrazie ma regimi autocratici. Quando gli immigrati

arrivano in Europa non si crea una contraddizione tra questi due modi così

diversi di intendere la cittadinanza?

L'immigrato proviene da una società basata su principi religiosi radicati

nel tessuto sociale e nel cuore della gente. E questo è positivo.

Dall'altra, purtroppo, in quasi tutti i paesi d'origine manca la libertà. E

questo è negativo. Poi, quando arriviamo in Occidente, troviamo sì la

libertà, ma anche secolarizzazione, materialismo, permissivismo quasi

eccessivo. Si crea così una contraddizione manifesta, forte.

E come se ne esce?

All'inizio c'è uno scontro culturale. Man mano che si va avanti, si cerca di

conciliare le visione islamica della vita con quella europea. Gli immigrati

cominciano a imparare le regole e le abitudini della società che li ospita.

Si adattano piano piano. Purtroppo, molte volte, perdono parte della loro

identità.

Per difenderla, la soluzione qual è: fare il fortino islamico dentro

l'Europa oppure dare vita ad una nuova identità euro-musulmana?

Indubbiamente creare un'altra identità. Il musulmano che vive in occidente è

molto diverso dal musulmano che vive in un qualsiasi altro paese islamico.

Perché ha acquisto un'altra esperienza, conosce la libertà, la democrazia.

Con tutti i pregi e difetti. I musulmani che sono qui da molti anni, magari

anche nati e cresciuti in Europa, alla fine trovano il modo di vivere di un

paese islamico molto diverso, lontano: quando tornano nei loro paesi

d'origine si sentono stranieri in patria.

Anche l'islamismo europeo è differente da quello arabo?

I principi generali non si possono modificare: io devo credere in un dio

unico, devo fare le mie cinque preghiere al giorno, devo digiunare il mese

di ramadan, devo pagare la Zakah (l'elemosina obbligatoria, ndr), devo

andare alla mecca una volta nella vita. Questi precetti religiosi non si

modificano neanche se vado a vivere al Polo Nord. Però la mia mentalità

cambia.

Cosa dobbiamo accettare noi europei?

I principi su cui è costruita la democrazia in occidente possono andare bene

anche per noi.  Però si deve riconoscere la nostra diversità. Noi sappiamo

benissimo che questa società non è fatta a misura di musulmano, che i

musulmani sono minoranza, e che la minoranza deve sopportare molto e

sacrificare qualcosa; però, nello stesso tempo, sappiamo che la democrazia è

fatta per garantire anche il diritto dei gruppi minoritari. La comunità

islamica è la seconda comunità religiosa dopo quella cattolica, l'Islam

ormai è parte integrante della società italiana. E' bene pensare a questo

fenomeno come qualcosa di duraturo, permanente, irreversibile, e regolarsi

di conseguenza.

Quindi, noi pretendiamo tutti i nostri diritti, però da cittadini italiani.

Quali sono questi diritti?

Vanno dalla nascita alla morte. Vogliamo praticare la nostra religione nelle

scuole, nelle fabbriche, nelle caserme, avere nostri luoghi di culto,

macellare la carne secondo i precetti religiosi (oggi si può fare solo nei

mattatoi, ndr). E ancora: poter entrare nelle carceri ad assistere i

detenuti e negli ospedali per stare vicino agli ammalati. Come fanno i

preti. Oggi è praticamente proibito. In dieci anni sono riuscito ad entrare

una sola volta nel carcere di Bolzano.  Ed è uno scandalo, visto che lì gli

immigrati sono la maggioranza, e la nostra opera è necessaria per favorirne

il reinserimento. Un altro esempio: il cimitero islamico. A Bolzano manca.

Se un bolzanino musulmano muore, dove lo mettiamo? E' così difficile

ricavare un'area per noi?

Ma i tempi della preghiera islamica spesso non si conciliano con quelli

della società occidentale...

I principi sono dogma. Ma il corano dice anche che devono essere applicati

dove è possibile. Facciamo un esempio: in una fabbrica dove un operaio per

poter lavorare non può proprio digiunare, può astenersi dal fare il ramadan.

In sostanza: noi chiediamo allo Stato di concedere ragionevolmente quello

che è possibile.

I vostri figli come si sentono? Non sono arabi come i genitori perché sono

nati qua, e non si sentono nemmeno italiani perché, comunque, c'è chi glielo

ricorda tutti i giorni...

Vivono letteralmente una doppia identità. Sono italo-musulmani. Questa

società li ha allevati, però nello stesso tempo hanno un'appartenenza

culturale e religiosa diversa. E' una ricchezza per loro. Li invidio: chi sa

vivere questa doppia identità sicuramente è molto più ricco, perché può

affrontare i problemi dell'esistenza con un  bagaglio spirituale molto più

grande. Inoltre, rappresentano una ricchezza anche per l'occidente stesso:

sono la cerniera tra le due civiltà. Certo non è facile: da parte loro

richiede uno sforzo in più, sacrificio, equilibrio.

Molti di questi ragazze e ragazzi non ce la fanno, vivono ai margini della

società, c'è un abbandono scolastico altissimo.

Sì, molti lasciano: uno dei motivi, spinti anche dai genitori, è la sete di

guadagnare. Poi c'è una responsabilità della scuola, che dovrebbe fare di

più: questi ragazzi, in classe, si sentono stranieri, emarginati.

Chi non ce la fa, cade spesso nelle braccia della microcriminalità.

Carceri e riformatori sono pieni di ragazzi immigrati.

Il debole è più suscettibile all'emarginazione: chi non gode dei suoi

diritti, chi deve sacrificarsi molto per aver riconosciuta la propria

dignità, è più esposto allo sfruttamento. C'è una certa ignoranza in una

fetta di questi immigrati, non si può negare, però la causa più importante è

questa debolezza che li espone, che li fa diventare facile preda di

delinquenti ancora più pericolosi; delinquenti che, nella maggioranza dei

casi, sono autoctoni. Per questo noi diciamo: date a questa gente la

possibilità di vivere in modo dignitoso, di avere un'abitazione decente,

fate una politica abitativa per tirarli fuori dalle strade, dai parchi delle

stazioni, dai posti dove sono più esposti alla devianza.

Come la collina Pasquali, il ghetto di Bolzano...

Sì. La collina pasquali è un fallimento della politica abitativa nel comune

e nella provincia di Bolzano. Dispiace dirlo, ma è così.

Una fetta di immigrati preferisce però stare nel ghetto piuttosto che

confrontarsi...

Questo è vero. E qui hanno ancora più responsabilità le istituzioni, che

devono impedire, e non permettere, la continuazione di queste realtà. C'è

una responsabilità politica di farli uscire da lì e di inserirli in un

contesto abitativo normale. E, assolutamente, non si deve fare l'errore di

individuare uno stabile o un quartiere unicamente per loro. Creerebbe solo

ulteriore isolamento e marginalità.

Tratto da Nonluoghi.it